Otteita Gloria Naylorin keskeneräisestä käsikirjoituksesta, joka julkaistiin ensimmäistä kertaa

osa tunnetuimmista kirjallisista teoksista jäi kirjoittajien kuollessa kesken, mestariteoksia kuten Franz Kafkan oikeudenkäynti, Maria tai Mary Wollstonecraftin naisen vääryydet ja Geoffrey Chaucerin Canterburyn tarinat.

”Sapphira Wade” – romaanin alkuluvun keskeneräinen käsikirjoitus saattaa olla tällainen teos vuonna 2016 66-vuotiaana kuolleelle ylistetylle nykykirjailijalle Gloria Naylorille. Laatijat uuden paperin käsikirjoituksen mukana joukossa Naylor n kerätyt paperit ovat litteroitu käsin kirjoitettu asiakirja ensimmäistä kertaa.

parhaiten tunnettu vuonna 1982 National Book-palkitusta romaanistaan the Women of Brewster Place — joka sovitettiin rakastetuksi TV — minisarjaksi, jonka tuotti ja pääosassa oli Oprah Winfrey-Naylor on vaikutusvaltaisimpia nykykirjailijoita. Hän kirjoitti lukuisia romaaneja, jotka valaisevat afroamerikkalaisten, erityisesti afroamerikkalaisten naisten, kokemuksia, kuten Linden Hills, Bailey ’ s Cafe ja Mama Day.

on todisteita siitä, että Naylor toivoi ”Sapphira Waden” olevan hänen kirjallisen uransa huippukivi, kertovat Lehighin yliopiston englannin kielen apulaisprofessori Suzanne M. Edwards ja Alabaman yliopiston englannin kielen professori Trudier Harris tulevassa tutkielmassa. Lehdessä Edwards ja Harris kirjoittavat Naylorin suunnitelmista ”Sapphira Waden” suhteen, jotka on poimittu kirjailijan muistiinpanoista, haastatteluista ja henkilökohtaisesta kirjeenvaihdosta, ja julkaisevat ensimmäistä kertaa otteita Naylorin 131-sivuisesta käsikirjoituksesta. Paperi, nimeltään ”Gloria Naylor’ s ’Sapphira Wade’: an Unfinished Manuscript from the Archive”, julkaistiin juuri verkossa, ja se ilmestyy African American Review-lehden winter-numerossa. ”Sapphira Waden” koko käsikirjoitus on parhaillaan digitoitavana, ja se tulee saataville kirjailijan arkiston kautta vuonna 2020.

”ehkä silmiinpistävin piirre arkiston aineistossa on se, että Naylor kirjoitti yksityisesti Sapphira Wadesta yli kahdenkymmenen vuoden ajan”, sanoi Edwards, joka on myös johtaja humanistisessa keskuksessa ja keskeisessä tiedekunnassa Lehigh ’ n nais -, sukupuoli-ja Seksuaalitutkimuksissa.

Sapphira Wade on henkilöhahmo Naylorin ylistetyssä romaanissa ”Mama Day” vuodelta 1988. Hän on romaanin nimihenkilön isoisoäiti. Mama Day, kuvitteellisen Willow Springs-yhteisön matriarkka Georgian ja Etelä-Carolinan rannikolla. Romaanissa Safiiran elämä on saarella asuville esi-isilleen sekä legendaarista että salaperäistä. Hänet tiedetään myydyn Bascombe Wadelle vuonna 1819 ja saaneen jollain tuntemattomalla tavalla Willow Springsin kauppakirjan tältä ennen kuolemaansa vuonna 1823. Tuolloin saaresta tuli sisällissotaa edeltäneen ajan vapaiden afroamerikkalaisten itsehallintoalue. Käsikirjoitus edustaa suunnitellun romaanin alkulukua ja kertoo yksityiskohtaisesti Bascombe Waden varhaisesta elämästä Norjassa, hänen syntymästään hänen lähtöönsä Englantiin aikomuksenaan matkustaa Intiaan kristityksi lähetyssaarnaajaksi.

Edwardsin ja Harrisin mukaan Naylor sanoi vuonna 2000 julkaistussa haastattelussa, että hänen tarkoituksensa romaanille ”Sapphira Wade” oli kertoa tarina, joka johti siihen, että Sapphira hankki maan Waden matkattua Norjasta 1800-luvulla ja Sapphiran matkan Senegalista, joka johti heidän tapaamiseensa Savannahissa, Georgiassa.

keskeneräisestä käsikirjoituksesta kirjoittajat kirjoittavat: ”Miten tuo 35000-sanainen kertomus, joka on päivätty vuodelle 2006, saattoi liittyä vuoden 1823 tapahtumiin, jolloin ’Bascombe Wade-niminen mies jakoi saaren ja luovutti koko asian mustille, jotka olivat hänen kanssaan’, on edelleen tuntematon…”

vaikka tutkijat ja lukijat saattavat olla pettyneitä huomatessaan, että hahmo Sapphira Wade ei esiinny käsikirjoituksen sivuilla, kirjoittajat toteavat: ”Naylorin julkaistut haastattelut sekä Sacred Heart Universityn arkiston kirjeet, päiväkirjamerkinnät ja tutkimusaineisto tarjoavat joitakin vihjeitä ’Sapphira Wadesta’ bascomben tarinan lisäksi.”

Edwardsin mukaan silti se, mikä puuttuu käsikirjoituksesta, on silmiinpistävää, mutta myös se, mitä käsikirjoitus sisältää.

”kertomus kattaa lähes 20 vuotta Bascombe Waden elämästä ja lyttää Mama Dayn hahmon odottamattomilla tavoilla”, Edwards sanoo. ”Tutustumme mieheen, joka ylittää Kulttuuriset, kielelliset ja uskonnolliset Raja-aidat norjalaisen saariasutuksen ja alkuperäisasukkaiden, paimentolaissaamelaisten, välillä, ennen kuin matkustaa Trondheimin kaupunkikeskukseen matkallaan lähetystyöhön ulkomaille.”

” päätettyään Kirjakiertueensa Bailey ’s Cafeen vuonna 1992, ”write the authors”, Naylor käänsi huomionsa ”Sapphira Wadeen”, jonka hän odotti olevan hänen seuraava romaaninsa. 1. kesäkuuta 1993 päivätyssä kirjeessä hän kertoo tutkimusohjelmastaan: ”lähden heinäkuussa Afrikkaan-Norsunluurannikolle, Senegaliin ja Gambiaan osallistuakseni kirjailijakokoukseen ja matkustaakseni sitten hieman uuden romaanini Sapphira Wade tutkimustyön parissa” (henkilökohtainen kirjeenvaihto). Vuosien varrella Naylor teki enemmän matkoja Afrikkaan ja Norjaan osana ”intensiivistä tutkimustyötään” romaanille: ”Minun täytyi fyysisesti mennä paikkaan, jotta voisin kävellä terra firma…to hengittäkää ilmaa tämän romaanin kanssa”…

käsikirjoitus, he kirjoittavat…seisoo monumenttina salaperäinen, levoton nero, joka matkusti toisella puolella maailmaa varmistaa, että hänen käsitys merkin ja hänen alkuperä oli niin sisältöä kuin historia ja kulttuuri sallisi.”

Sapphira Wade oli Naylorin ”muusa”

vaikka käsikirjoitus on päivätty vuodelle 2006, Edwards ja Harris huomauttavat, että varhaisin viittaus ”Sapphira Wadeen” Naylorin papereista on päiväkirjamerkinnässä vuodelta 1981, jolloin Naylor oli maisteriopiskelija Yalen yliopistossa. Siinä Naylor märehtii tulevaisuudesta kirjoittaen:”…Willien ja Lesterin jälkeen tulee Äitienpäivä ja jossain hänen Sapphiransa jälkeen. Ja varmaan monta muutakin siltä väliltä…”

vuonna 2006 kirjailija Julia Alvarezille kirjoittamassaan kirjeessä Naylor viittaa Safiiraan ”muusanaan” ja viittaa siihen, miksi hän on saattanut jättää romaanin kirjoittamisen syrjään kirjoittaen: ”olen elänyt tämän tarinan kanssa pitkään. Tämän naisen kasvot tulivat ensi kertaa mieleeni, kun olin yövuorossa hotellin puhelinvaihteessa 70-luvun lopulla. piirsin ja laitoin sen pois tietäen, että hän on muusani. Uskon, että hän on ohjannut minua kaikki nämä vuodet, suojellut minua, kun en voinut suojella itseäni. Olen yrittänyt suojella häntä.: siksi laitoin pois kaiken materiaalini vuonna 1996 ja kirjoitin Brewster Placen miehet…”

Naylor kirjoitti pitkään Sapphirasta vuoden 2006 kirjeessä Alvarezille, kirjoittavat Edwards ja Harris: ”kuvaillessaan velvollisuudentuntoaan hahmoa kohtaan Naylor selittää, ettei hän voinut alkaa kirjoittaa Sapphiran tarinaa palauttamatta ensin omaa ’itsetuntoaan’ vuonna 1996 esitettyjen haasteiden jälkeen: ’hän ansaitsi saada tarinansa kerrotuksi kielellä, joka oli parasta, mitä löysin. Naylor riemuitsee, että runous on antanut hänelle mahdollisuuden oppia tuota kieltä…”

Naylor viittaa luomaansa runosarjaan, joka voisi auttaa häntä pääsemään kyseiseen kieleen ja päättelee: ”tai nyt elän yhtä runoni säettä”:

naisen täytyy kertoa tarinoita
pelastaakseen henkensä (kirje Alvarezille)”

vaikka käsikirjoitus ja arkistot eivät vastaa kysymykseen siitä, miten valkoinen orjanomistaja Bascombe Wade-syntyi ”äpäränä” ja ”Jumalan” isänä — ja orjuutettu Safiira yhdistyivät ja miten maa lopulta luovutettiin hänelle, se tarjoaa lukijoille Bascombe Wadesta elämäkerrallisia yksityiskohtia, jotka tekevät hänestä inhimillisen.

Edwards ja Harris kirjoittavat: ”’Sapphira Wadessa’ Naylor karttaa Afrikasta Pohjois-Amerikkaan kulkevaa reittiä ja kehottaa lukijoita pohtimaan toisenlaista mahdollista orjanomistajaa. Afroamerikkalaiset kertojat mainitsevat Toki toisinaan kertomuksissaan englantilaisia tai irlantilaisia orjanomistajia, mutta ei ole tietoa siitä, miten nämä ulkomaalaiset kehittyivät sosiaalisesti ja kulttuurisesti tai miten he tulivat orjuuttamaan ihmisiä. Bascombe Waden kanssa Naylor tekee selväksi, että hän on vain poika ja mies, jota muokkaavat hänen avioton asemansa (joka saattaa vaikuttaa myös hänen ei-syrjivään asenteeseensa), ja joka osoittaa vähäistä kiinnostusta politiikkaan tai Norjan sosiaalisiin oloihin yli sen, mikä vaikuttaa hänen village…As Bascombe lähtee matkalle Englantiin, hän on pohjimmiltaan puhdas poliittinen ja sosiaalinen liuskekivi, jolle orjuuden harjoittamisen vaatimukset olisi kirjoitettava (jos se olisi mahdollista). Tässä vaiheessa hän on kuitenkin sympaattinen, lahjakas nuori mies, jota lukijat sympatisoivat ilman pätevyyttä ”

arkisto sisältää joitakin vihjeitä Naylorin suunnitelmista selittää, miten Bascombe Wade ja Sapphira kohtaavat. Sapphira Waden historiaan liittyvät yksityiskohdat ovat silti edelleen arvoituksellisia. Edwards ja Harris paljastavat arkistojen sisältävän joitakin kirjoitettuja katkelmia, jotka soveltuvat suoremmin Safiiraan, muun muassa seuraavat lauseet: ”Sapphira hyväksyi rakastavansa tätä miestä. Kuunvalo, joka peitti hänen kultaiset hiuksensa. Huulten ulkoreunaa pitkin kulkeva ohut viiva hyväili hänen kaulaansa. Ja hän otti tyynynsä alla olleen tikarin, jolla hän pystyi kurottamaan takaisin ja jäykistämään miehen veren. Safiira oli saapunut ”

huolimatta siitä, että valmista versiota ei ole, kirjoittajat päättelevät, että ”… ’Sapphira Wade’ onnistuu ratkaisevalla tavalla. Se laajentaa kunnioitusta, jonka Gloria Naylor on ansainnut taiteilijana, joka omistautui ehdoitta taidoilleen, joka tuotti vankkaa työtä ja joka haastoi itsensä tuon luovuuden pikkuseikkoihin.”

Naylor ’ s collected papers offer insight into the process of this vaikutusvaltainen kirjailija who wrote in a 1981 journal entry, prophetically given the unfinished work she left behind:”…Kuolen kynä kädessä.”

aiheeseen liittyvä tarina: helpommin lähestyttävä arkisto: esittelee kirjailija Gloria Naylorin (https://www2.lehigh.edu/news/a-more-accessible-archive-showcasing-the-work-of-writer-gloria-naylor)

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.