Részletek Gloria Naylor befejezetlen kéziratából

néhány legismertebb irodalmi mű befejezetlen maradt, amikor a szerzők meghaltak, olyan remekművek, mint Franz Kafka tárgyalása, Maria vagy a nő hibái Mary Wollstonecraft és Geoffrey Chaucer Canterburyi meséi.

a “Sapphira Wade” regény nyitó fejezetének befejezetlen kézirata ilyen mű lehet az elismert kortárs amerikai szerző, Gloria Naylor számára, aki 2016-ban, 66 éves korában halt meg. A Naylor összegyűjtött papírjai között szereplő kéziratról szóló új cikk szerzői először írták át a kézzel írt dokumentumot.

legismertebb műve az 1982-es National Book Award — díjas the Women of Brewster Place (a Brewster Place Női) című regénye, amelyet egy szeretett tévés minisorozattá alakítottak, amelyet Oprah Winfrey készített és főszereplésével — Naylor a legbefolyásosabb kortárs amerikai szerzők közé tartozik. Számos regényt írt, amelyek megvilágítják az afroamerikaiak, különösen az afroamerikai nők tapasztalatait, beleértve a Linden Hills-t, a Bailey ‘ s Cafe-t és a Mama napot.

bizonyíték van arra, hogy Naylor azt remélte, hogy “Sapphira Wade” irodalmi karrierjének egyik alapköve lesz-jelentette be Suzanne M. Edwards, a Lehigh Egyetem Angol docense és Trudier Harris, az Alabamai Egyetem kiváló angol kutatóprofesszora egy közelgő tanulmányban. Az újságban Edwards és Harris Naylor “Sapphira Wade” terveiről ír, amelyeket a szerző jegyzeteiből, interjúiból és személyes levelezéséből gyűjtött össze, és először tesz közzé részleteket Naylor 131 oldalas kéziratából. A “Gloria Naylor ‘s Sapphira Wade: egy befejezetlen kézirat az archívumból” című cikk nemrég jelent meg az interneten, és megjelenik az African American Review téli számában. A “Sapphira Wade” teljes kéziratát jelenleg digitalizálják, és 2020-ban elérhető lesz a szerző archívumában.

“az archívumban található anyag talán legszembetűnőbb vonása, hogy Naylor több mint húsz éven keresztül írt titokban Sapphira Wade-ről” – mondta Edwards, aki a Lehigh Bölcsészettudományi központjának és a nők, nemek és szexualitás tanulmányok központi Karának igazgatója is.

Sapphira Wade egy karakter Naylor elismert 1988-as regényében Mama nap. Ő a regény címszereplőjének dédanyja. Mama Day, Willow Springs kitalált közösségének matriarchája, egy sziget Georgia és Dél-Karolina partjainál. A regényben Sapphira élete legendás és titokzatos a szigeten élő ősei számára. Ismert, hogy 1819-ben eladták Bascombe Wade-nek, és valamilyen ismeretlen módon megszerezte tőle a Willow Springs-i okiratot, mielőtt 1823-ban meghalt. Ezen a ponton vált a sziget a polgárháború előtti korszakban a szabad afroamerikaiak autonóm közösségévé. A kézirat a tervezett regény nyitó fejezetét képviseli, és részletezi Bascombe Wade norvégiai életét, születésétől Angliába való távozásáig, azzal a tervvel, hogy keresztény misszionáriusként Indiába utazik.

Edwards és Harris szerint Naylor egy 2000-es interjúban azt mondta, hogy a “Sapphira Wade” című regény célja az volt, hogy elmondja a történetet, amely Sapphira földvásárlásához vezetett, miután Wade Norvégiából a 19.században utazott, és Sapphira Szenegálból, ami a grúziai Savannah-ban tartott találkozójukhoz vezetett.

a befejezetlen kéziratról a szerzők írják: Hogy ez a 35 000 szavas elbeszélés, 2006-ban kelt, hogyan kapcsolódhatott az 1823-as eseményekhez, amikor “egy Bascombe Wade nevű ember felosztotta a szigetet, és az egészet átadta a fekete embereknek, akik vele voltak”, továbbra sem ismert…”

bár a tudósok és az olvasók csalódottak lehetnek, amikor azt tapasztalják, hogy Sapphira Wade karaktere nem jelenik meg a kézirat oldalain, a szerzők megjegyzik: “Naylor közzétett interjúi, valamint a Szent Szív Egyetem archívumában található levelek, naplóbejegyzések és kutatási anyagok Bascombe történetén túl néhány tippet adnak “Sapphira Wade” – ről.”

mégis, mondja Edwards, bár ami hiányzik a kéziratból, feltűnő, amit a kézirat tartalmaz, az is feltűnő.

“az elbeszélés Bascombe Wade életének majdnem 20 évét öleli fel, és váratlan módon kiragad egy karaktert a Mama Day-ből” – mondja Edwards. “Bemutatunk egy embert, aki átlépi a kulturális, nyelvi és vallási korlátokat egy norvég szigeti település és az őslakos nomád számik között, mielőtt Trondheim város központjába utazik, hogy külföldi misszionáriusi munkát végezzen.”

“miután 1992-ben befejezte a Bailey ‘s Cafe könyvtúráját,” írja meg a szerzőket”, Naylor a “Sapphira Wade” felé fordította figyelmét, amely várhatóan a következő regénye lesz. Június 1-jén kelt levelében 1993-ban beszél a kutatási menetrendjével: ‘júliusban Afrikába megyek-Elefántcsontpartra, Szenegálba és Gambiába, hogy részt vegyek egy írói konferencián, majd utazzak egy kicsit kutatással az új regényemhez, Sapphira Wade’ (személyes levelezés). Az évek alatt, Naylor több utat tett Afrikába és Norvégiába a regény intenzív kutatásának részeként: ‘Fizikailag el kellett mennem arra a helyre, hogy sétáljak a földön firma…to lélegezz levegőt ezzel a regénnyel…”

a kézirat, írják “…egy titokzatos, nyugtalan zseni emlékműveként áll, aki a fél világot bejárta, hogy biztosítsa, hogy a karakterről és eredetéről alkotott elképzelése olyan lényeges legyen, mint azt a történelem és a kultúra lehetővé tenné.”

Sapphira Wade volt Naylor “múzsája”

bár a kézirat 2006-os keltezésű, Edwards és Harris megjegyzik, hogy a legkorábbi utalás a “Sapphira Wade” – re Naylor papírjai között egy 1981-es naplóbejegyzésben található, amikor Naylor a Yale Egyetem mesterfokozatú hallgatója volt. Ebben Naylor a jövőről szól, írva:”…Miután Willie és Lester jön anya nap és valahol utána Sapphira. És valószínűleg még sok más között…”

egy 2006-os, Julia Alvarez írónak írt levelében Naylor Sapphira-t “múzsájaként” említi, és utal arra, hogy miért tette félre a regény írását, így írva: “régóta élek ezzel a történettel. Ennek a nőnek az arca akkor tűnt fel először, amikor az éjféli műszakban dolgoztam egy hotel kapcsolótábláján a 70-es évek végén. lerajzoltam és eltettem, tudván, hogy ő a múzsám. Úgy gondolom, hogy ő vezetett engem ezekben az években; megvédett, amikor nem tudtam megvédeni magam. És megpróbáltam megvédeni őt: ezért tettem félre az összes anyagomat 1996-ban, és írtam a The Men of Brewster Place-t…”

Naylor hosszasan írt Sapphira-ról a 2006-os alvareznek írt levelében, írja Edwards és Harris: “leírva a karakter iránti elkötelezettségét, Naylor elmagyarázza, hogy nem kezdhette el írni Sapphira történetét anélkül, hogy az 1996-ban részletezett kihívások után először helyreállította volna saját “önérzetét”: “megérdemelte, hogy történetét olyan nyelven mondják el, amely a legjobb volt, amit találtam. A költészet, Naylor lelkesedik, lehetővé tette számára, hogy hozzáférjen ehhez a nyelvhez…”

Naylor utal egy sor verset ő már ravaszkodó, amely segíthet neki hozzáférni a nyelvet, és arra a következtetésre jut, “vagy most, élek az egyik sor a versem”:

a woman must tell stories
To save his life (Letter to Alvarez)”

bár a kézirat és a levéltár nem ad választ arra a kérdésre, hogy a fehér rabszolgatartó Bascombe Wade-aki “fattyúnak” született, és “Isten” atyja — és a rabszolgává vált Sapphira hogyan jött össze, és hogy a földet végül hogyan adták át neki, a könyv Bascombe Wade életrajzi részleteit tartalmazza, amelyek arra szolgálnak, hogy emberivé tegyék őt az olvasók számára.

Edwards és Harris írja: “Sapphira Wade-ben Naylor elkerüli az Afrika-Észak-Amerika utat, és felkéri az olvasókat, hogy fontolják meg egy másfajta potenciális rabszolgatartót. Természetesen az afroamerikai narrátorok időnként megemlítik az angol vagy ír rabszolgatartókat elbeszéléseikben, de nincs információ arról, hogy ezek a külföldiek hogyan fejlődtek társadalmilag és kulturálisan, vagy hogyan váltak rabszolgává az emberek. Bascombe Wade-del Naylor egyértelművé teszi, hogy ő egyszerűen fiú és férfi, akit törvénytelen státusza formál (ami befolyásolhatja nem rabszolgatartó hozzáállását is), és aki korlátozott érdeklődést mutat a politika vagy Norvégia társadalmi körülményei iránt, azon túl, ami befolyásolja őt village…As Bascombe Angliába indul, lényegében tiszta politikai és társadalmi pala, amelyre a rabszolgaság gyakorlásának követelményeit meg kellene írni (ha ez lehetséges). Ezen a ponton azonban szerethető, tehetséges fiatalember, akivel az olvasók képesítés nélkül szimpatizálnak”

az archívum tartalmaz néhány nyomot Naylor terveiről, hogy elmagyarázza, hogyan találkozik Bascombe Wade és Sapphira. Ennek ellenére a Sapphira Wade történetét körülvevő részletek továbbra is titokzatosak. Edwards és Harris felfedi, hogy az archívumban vannak olyan írásos töredékek, amelyek közvetlenebbül vonatkoznak Sapphira-ra, beleértve ezeket a mondatokat: “Sapphira elfogadta, hogy szereti ezt a férfit. A holdfény, amely aranyszőrzetének fényét borította. A vékony vonal, amely végigfutott az ajkak külső szélén, amely simogatta a nyakát. És elfogadta a párnája alatt heverő tőrt, amellyel vissza tudott nyúlni, és megmerevíthette élete vérét. Sapphira megérkezett ”

a befejezett változat hiánya ellenére a szerzők arra a következtetésre jutnak, hogy “… ‘Sapphira Wade’ döntő módon sikerül. Kiterjeszti azt a tiszteletet, amelyet Gloria Naylor olyan művészként szerzett, aki feltétel nélkül elkötelezett volt mestersége iránt, aki szilárd munkát végzett, és aki kihívta magát a kreativitás apró részleteire.”

Naylor összegyűjtött cikkei betekintést nyújtanak ennek a befolyásos szerzőnek a folyamatába, aki egy 1981-es naplóbejegyzésben írt, prófétai módon a hátrahagyott befejezetlen munka miatt: “…Tollal a kezemben fogok meghalni.”

kapcsolódó történet: hozzáférhetőbb archívum: Gloria Naylor író munkájának bemutatása (https://www2.lehigh.edu/news/a-more-accessible-archive-showcasing-the-work-of-writer-gloria-naylor)

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.